Лакшми тантра. Глава 2. Шлоки 39-41

[39] Сей удивительный путь (mārgo 'yam adbhutaḥ) [предстает] тройственным (tridhā): [как ступень, где качества лишь] предполагаются умозрением (guṇakalpanayādhyastaḥ), [как ступень], чей порядок созидается раскрытием качеств (guṇonmeṣakṛtakramaḥ), и [как ступень, где] качества обретают телесный образ (mūrtīkṛtaguṇaḥ).

[40] Три пары (yugāni trīṇi) среди шести [совершенств] (ṣaṇṇām), что воистину провозглашены начиная со знания (jñānādikāni vai), — через их сложение и разделение (samāsavyāsatas teṣām) распознается четверичная природа [Божества] (cāturātmyaṁ vivicyate).

[41] Когда та тройка пар качеств (guṇānāṁ tad yugatrayam) мыслится во взаимном соединении и раздельности (samastavyastabhedena vivakṣyate), то [составляет] четверичную природу (cāturātmyatā) моего пребывания в покое (me śāntāyāḥ).

Сей удивительный путь раскрывается в трех сокровенных ступенях: когда божественные совершенства лишь предстают умственному созерцанию, когда они выступают чередою живого раскрытия и когда они облекаются в зримый телесный образ.

Из шести предвечных качеств во главе со знанием слагаются три священные четы; через их нераздельное единство и раздельное созерцание постигается четверичная полнота Господа. И когда сии три пары качеств созерцаются слитно и порознь, они образуют четверичный строй моего пребывания в предвечном покое.

Три ступени постижения чистого пути

Чистый путь творения (śuddhamayaḥ mārgaḥ) не возникает внезапно в виде плотных форм: он раскрывается перед очищенным взором через три последовательных состояния утонченности. Первая ступень именуется умозрительным предположением качеств (guṇakalpanayādhyasta). В предвечном Васудеве все шесть совершенств пребывают в абсолютном растворении и неразличимости, подобно каплям воды в глубине океана. Здесь нет разделения на действующие силы, и разум подвижника еще не различает их отдельных проявлений; они лишь мысленно предполагаются как сокрытая полнота единого чистого сознания.

Вторая ступень знаменует порядок, созидаемый раскрытием качеств (guṇonmeṣakṛtakrama). При первом пробуждении созидательного порыва совершенства выводятся из скрытого равновесия: они начинают проявлять свою силу парами, распределяясь между последующими божественными эманациями. Это уровень тонкого космического движения, где качества уже различимы по своим действиям, но еще не приняли осязаемого облика.

Третья же ступень открывает качества, обретшие зримый телесный образ (mūrtīkṛtaguṇa). Здесь божественные силы сгущаются в благодатные сияющие лики вьюх, наделенные священными знаками, венцами, оружием и одеждами. Эта ступень дарована ради духовной немощи сотворенных душ: неспособный удержать мысль на бесформенной запредельности, искатель обретает в божественных образах надежное прибежище, через которое его любовь и созерцание восходят к бестелесному первоисточнику.

Тайна трех пар и четверичный строй покоя

Четверичное раскрытие Господа основывается на строгом распределении шести божественных качеств на три нераздельные пары: знание сопрягается с могуществом (jñāna-bala), верховное владычество — с неизменной доблестью (aiśvarya-vīrya), а созидательная сила — с победоносным блеском (śakti-tejas). Внутренний строй четверичности постигается через два взаимодополняющих пути созерцания — сложение (samāsa) и разделение (vyāsa).

Сложение знаменует совокупное созерцание всех шести качеств как единого нераздельного целого, образующего первое проявление — Господа Васудеву. Разделение же рассматривает каждую из трех пар в отдельности: знание и могущество открыто сияют в Самкаршане, владычество и доблесть — в Прадьюмне, а сила и блеск — в Анируддхе. Соединяя одно совокупное созерцание с тремя парными проявлениями, созерцатель обретает законченный четверичный строй (cāturātmya).

Сущностная глубина стиха раскрывается в указании на то, что эта четверичность принадлежит самому пребыванию Богини в покое (me śāntāyāḥ cāturātmyatā). Традиция подчеркивает: четверичный строй не возникает как позднее приспособление к материальному миру. Еще до того как развернулось пространство, до того как проявились вещественные элементы и возникли видимые формы, верховное самосознание уже содержит в своем непроявленном святилище всю гармонию четверичного порядка. Бог в своем покое не есть безликое одиночество; он предвечно несет в себе стройную полноту совершенств, готовую в назначенный миг раскрыться спасительными путями освобождения.

• Мурти-крита-гуна (mūrtīkṛtaguṇa): обретение качествами телесного образа; завершающая ступень чистой эманации, на которой трансцендентные свойства Божества принимают зримый духовный облик для созерцания и богослужения.

• Самаса-вьяса (samāsavyāsa): сложение и разделение; созерцательный метод распознавания божественных качеств, соединяющий их совокупную полноту в Васудеве с раздельным парным проявлением в Самкаршане, Прадьюмне и Анируддхе.

• Шанта-чатуратмьята (śāntāyāś cāturātmyatā): четверичная природа пребывания в покое; сокровенный статус четверичного строя вьюх, предвечно существующий в непроявленной сущности Лакшми и Нараяны до начала материального творения.