Лакшми тантра. Глава 2. Шлоки 36-38

[36] Все эти шесть качеств (ṣaḍguṇāḥ), начиная со знания (jñānādyāḥ), [образуют] то мое тело, [состоящее из] шести качеств (ṣāḍguṇyaṁ mama tadvapuḥ); так из пробуждающейся созидательной воли (udyatītthaṁ sisṛkṣāyāḥ) [проявляется] моя десятитысячная доля (mamāyutatamī kalā).

[37] Ею всецело объята (tayā kroḍīkṛtaḥ) вся совокупность [творений] (akhilo vargaḥ), состоящая из чистого и нечистого (śuddhāśuddhātmakaḥ); среди них я истолкую [тебе] чистый путь (śuddhamayaṁ mārgaṁ vyākhyāsyāmi), о владыка богов (sureśvara), —

[38] [а именно] лучезарный (ujjvalam) образ Верховного Господа (rūpaṁ tat pārameśvaram), опирающийся на четыре формы (ālambitacatūrūpam), в коем порядок шести качеств [предстает] явленным и неявленным (abhivyaktānabhivyaktaṣāḍguṇyakramam).

Все сии шесть совершенств во главе со знанием составляют мое священное тело шадгуньи. Так из пробудившейся созидательной воли исходит бесконечно малая доля моего бытия.

Ею в сокровенном лоне объято все мироздание — как чистый мир, так и нечистый; и ныне, о владыка богов, я возвещу тебе путь чистой обители.

В сем пути сияет лучезарный образ Верховного Владыки, предстающий в четырех божественных обликах, где полнота шести совершенств раскрывается чередою явленности и сокрытия.

Тело шести совершенств и созидательная искра

Определение божественного тела через совокупность шести качеств (ṣāḍguṇyaṁ mama tadvapuḥ) проводит непреложную границу между духовной плотью Господа и преходящими оболочками сотворенных существ. В богословии панчаратры Всевышний не облекается в материальные элементы (na tasya prākṛtī mūrtiḥ); его образ чужд грубых стихий, костей, жил и крови. Тело Нараяны и Лакшми соткано исключительно из шестерицы предвечных совершенств: всеведения, суверенного владычества, созидательной силы, неутомимого могущества, неизменной доблести и лучезарного блеска. Все они пребывают в совершенной уравновешенности, образуя единое самосветящееся естество, в котором духовные качества и сам их носитель тождественны.

Разворачивание бытия берет начало не от сотрясения всей божественной полноты, но от пробуждения ее бесконечно малой доли (ayutatamī kalā). Это соотношение обращается к древнему ведийскому откровению гимна «Пуруша-сукта»: лишь четверть существа Господа становится проявленным миром, тогда как три четверти пребывают в бессмертной запредельности небес. Божество не истощается творением и не претерпевает ущерба, когда из его недр выступают мириады космических систем. Полнота покоя Нараяны и Лакшми остается неколебимой в вечности, в то время как тончайшая созидательная искра их воли (sisṛkṣā) в единый миг оживляет вселенские пространства.

Разделение двух путей творения

Созидательная доля Лакшми держит в своем сокровенном лоне (kroḍīkṛta) оба порядка бытия — чистый и нечистый (śuddhāśuddhātmaka). В мироустроении панчаратры эти два русла строго разграничены по своему достоинству и назначению. Нечистое творение принадлежит миру игры (līlā-vibhūti): это материальный космос, сотканный из трех природных качеств — саттвы, раджаса и тамаса, где индивидуальные души странствуют в оковах кармических следствий, вкушая плоды собственных дел. Чистое же творение образует вечную обитель (nitya-vibhūti): в нем нет места косности, страсти и тлену; его ткань состоит из чистого духовного света (śuddha-sattva), свободного от законов материального распада.

Обращая речь к Индре, Богиня объявляет, что первым надлежит раскрыть путь чистый (śuddhamayaṁ mārgam). Этот порядок наставления подчинен глубокой духовной цели. Искатель не способен вырваться из тенет сансары, если его взору не явлен запредельный ориентир: познание материальных стихий лишь констатирует узы рабства, тогда как созерцание чистого творения указывает тропу освобождения. Прежде чем описать устройство вещественных оболочек, Лакшми являет царю богов трансцендентные образы божественного присутствия, служащие нерушимым маяком для молитвенного восхождения.

Четверичный образ Господа и ступени явленности качеств

Чистый путь раскрывается через верховный образ Господа (pārameśvaraṁ rūpam), принимающий четверичный строй (ālambitacatūrūpam) священных вьюх — Васудевы, Самкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Этот четверичный уклад не дробит единого Бога на отдельных владык, но являет гармонию его предвечных совершенств, открывающихся через череду явленности и сокрытия (abhivyaktānabhivyakta).

В предвечном Васудеве все шесть совершенств пребывают в непроявленном покое, уподобляясь глади безмятежных вод, где ни одно качество не преобладает над другим. Но в последующих эманациях полнота шестерицы распределяется по парам для исполнения космических и спасительных деяний: знание и могущество открыто сияют в Самкаршане, владычество и доблесть — в Прадьюмне, созидательная сила и блеск — в Анируддхе. При этом остальные четыре свойства не исчезают, но отступают в глубину, пребывая в сокрытом состоянии.

Слово «опора» (ālambita) обнажает созерцательное значение четверичного строя. В относительном мире ум человека не способен мгновенно охватить запредельную безмерность Параматмана. Снисходя навстречу духовной немощи творений, Божество являет Себя в четверичной лестнице образов, даруя подвижнику конкретную опору (ālambana) для сосредоточения. Взирая на эти священные лики в согласии с мерой собственной зрелости, очищенное сознание шаг за шагом восходит от созерцания проявленных совершенств к неизреченному покою их единого первоисточника.

• Шадгунья-вапух (ṣāḍguṇyavapuḥ): божественное тело шести качеств; трансцендентная природа Высшего Начала, свободная от материальных элементов и состоящая исключительно из нераздельной полноты шести божественных совершенств.

• Аютатами-кала (ayutatamī kalā): десятитысячная доля; бесконечно малая частица созидательной воли Лакшми, из которой разворачивается космическое бытие, свидетельствующая о запредельной неисчерпаемости божественного истока.

• Шуддха-ашуддха-варга (śuddhāśuddhātmako vargaḥ): совокупность чистого и нечистого творения; разделение проявленного бытия на вечные трансцендентные эманации (śuddhādhvan) и материальный мир трех природных качеств (līlāvibhūti).

• Парамешвара-рупа (pārameśvaraṁ rūpam): образ Верховного Господа; четверичное проявление Всевышнего в строе вьюх (caturvyūha), служащее духовной опорой созерцания и раскрывающее шестерицу качеств через ступени явленности и сокрытия.