Лакшми тантра. Глава 2. Шлоки 30-32

[30] И то, что есть поддержание (bharaṇa) сотворенного [мира] (kāryasya), то [также] провозглашают могуществом (bala); знатоки начал бытия (tattvakovida) называют это удержание (dharaṇa) [действием] доли [ее] силы (śaktyaṁśakena).

[31] Отсутствие изменений (vikāraviraha) есть доблесть (vīrya), даже при моем непрестанном пребывании первопричиной [вселенной] (prakṛtitve 'pi me sadā); ведь молоко быстро утрачивает собственную природу (svabhāvaṁ hi jahāti āśu) при возникновении творога (dadhisamudbhave).

[32] Даже при становлении миром (jagadbhāve 'pi) во мне вовеки нет сего изменения (sā na asti vikṛtir mama nityadā); посему отсутствие изменений (vikāraviraha) признается доблестью (vīrya) по суждению познавших истину (tattvavidāṁ matam).

И то непрестанное поддержание сотворенного мира также возвещается могуществом; знатоки начал бытия провозглашают сие удержание проявлением созидательной силы.

Свобода от всякого изменения и тлена есть моя предвечная доблесть, сохраняющаяся неизменной даже тогда, когда я пребываю изначальным лоном творения. Ведь молоко тотчас утрачивает свое естество, когда сгущается в творог; но во мне, даже когда я становлюсь всем мирозданием, вовеки нет подобного превращения. Посему ведающие истину признают запредельную доблесть совершенной неизменностью духа.

Поддержание творения и полнота несокрушимого могущества

Определение могущества (bala) обретает здесь второе, космическое измерение. Если в предшествующем стихе оно представало свободой от утомления при созидании, то ныне раскрывается как непрерывное поддержание сотворенного (bharaṇaṁ kāryasya). Вывести мироздание из непроявленного покоя — лишь начальный шаг божественного порыва; удержать бесчисленные миры и элементы от немедленного распада в хаос требует непрестанной питающей опоры. Это несущее начало не привносится извне, но коренится в самой природе Божества.

Знатоки начал бытия (tattvakovida) называют удержание мира действенным проявлением силы (śaktyaṁśakena tatprāhur dharaṇam). В богословском строе панчаратры это указание связывает воедино функции двух качеств: творческая сила (śakti) поставляет материал и ткань бытия, тогда как могущество (bala) наделяет эту ткань нерушимой устойчивостью. Поддержание не требует от Лакшми напряжения или разделения собственной сущности. Подобно тому как пространство объемлет и держит в себе ветры и облака, не колеблясь их движением, так и полнота Владычицы несет на себе бремя вселенной одной лишь сокровенной долей своей неизмеримой мощи.

Тайна божественной доблести и непреложная неизменность Первоначала

Размышление о доблести (vīrya) разрешает коренной философский парадокс материальной причинности. Согласно общему закону природы, вещество, становящееся причиной нового предмета, претерпевает видоизменение: молоко, сворачиваясь в простоквашу или творог (dadhisamudbhave), безвозвратно теряет собственное естество (svabhāvaṁ jahāty āśu). Если бы разворачивание мироздания подчинялось этому механическому правилу, то Высшее Начало, выступая материальным лоном вселенной (prakṛtitva), неизбежно подверглось бы порче, раздроблению и тлену, утратив свой запредельный статус.

Учение решительно отсекает подобное уподобление. Становление миром (jagadbhāva) не навлекает на Богиню никакой порчи (vikṛti). Превращение и смена качеств совершаются лишь на уровне исшедших вовне модусов природы и тонких оболочек, тогда как самосущая основа сознания остается незатронутой. Доблесть Всевышнего и Лакшми — это не воинственное сокрушение внешних врагов, но царственная непорочность духа (vikāraviraha), позволяющая Божеству порождать космос, оставаясь вечно равным самому себе.

Для созерцательного делания эта истина служит незыблемым основанием внутреннего покоя. Подвижник, запутавшийся в сетях преходящих мирских превращений, научается распознавать в сокровенной глубине духа ту же божественную доблесть. Осознавая, что истинный свидетель сознания не претерпевает ущерба от телесных недугов, душевных скорбей или смены мирских состояний, искатель перестает отождествлять себя с временным сгущением плоти и обретает спасительную стойкость в неизменном свете Матери мира.

• Бхарана (bharaṇa): поддержание и питание сотворенного мироздания; созидательная грань божественного могущества (bala), благодаря которой Лакшми удерживает порядок космических сфер без опоры на внешние орудия.

• Викара-вираха (vikāraviraha): отсутствие видоизменения, повреждения и тлена; сущностное определение божественной доблести (vīrya), в силу которого Первоначало выступает материальной причиной мира, сохраняя абсолютную неизменность запредельного духа.

• Дадхи-самудбхава (dadhisamudbhava): возникновение творога из молока; традиционный природный образ необратимого материального превращения (pariṇāma), служащий в богословии панчаратры примером того, чему абсолютно не причастна божественная природа Лакшми.

• Джагад-бхава (jagadbhāva): становление миром; бывание Лакшми вселенной в ее проявленных модусах, не влекущее за собой ущерба или изменения в сокровенной сущности чистой основы сознания.