[25] [Нарада сказал:] Прекрасно, что вы ныне обратились ко мне с напоминанием (sādhu saṁbodhitaḥ), о мудрецы, соблюдающие строгие обеты (munayaḥ saṁśitavratāḥ)! Удовлетворенный (prasannaḥ), я возвещу вам сегодня предвечную «Лакшми-тантру» (lakṣmītantraṁ sanātanam),

[26] в которой предстает (yatra dṛśyate) богиня Падмини (devī padminī), законная супруга Падманабхи (padmanābhasya mahiṣī), рожденная из лотоса (padmasaṁbhavā), [во всей полноте Своего] сокровенного образа, качеств и величия (svarūpaguṇavaibhavaiḥ).

Нарада молвил:

Благое напоминание обратили вы ко мне ныне, о мудрецы, верные строгим обетам! Умилостивленный вашим благоговением, я возвещу вам предвечное откровение «Лакшми-тантры».

В сей священной вести в сиянии Своего изначального образа, божественных совершенств и вселенского могущества предстает богиня Падмини — рожденная из лотоса вечная супруга Падманабхи.

Милость наставника и предвечный исток тантры

Ответ божественного Нарады открывается свидетельством радости учителя, встретившего учеников с чистым намерением. Восклицание о благом напоминании (sādhu saṁbodhitaḥ) перекликается с начальными словами мудреца Атри, обращенными к Анасуе, соединяя оба повествовательных пласта в единый закон передачи знания. Наставник радуется не внешнему почитанию, но зрелости просящих. Собеседники названы мужами строгих обетов (saṁśitavratāḥ): их духовная устойчивость доказана временем, а чувства усмирены непреклонным воздержанием. Истинный духовный наставник не расточает высших истин перед неподготовленными умами, но когда перед ним предстают подвижники, чье сердце очищено обетами, в нем естественно пробуждается благодатное умилостивление (prasannaḥ). Сокровенное слово изливается не по принуждению, а как ответная милость на созревшую чистоту ученичества.

Возвещаемое учение названо предвечным (sanātanam). В богословии панчаратры священное писание не признается плодом человеческого творчества, возникшим в определенную историческую эпоху. Откровение «Лакшми-тантры» мыслится предвечной тканью самого божественного сознания. Согласно традиции комментаторов, текст, дошедший до земных обителей, представляет собой сокровенную сущность неизмеримой изначальной «Лакшми-тантры», охватывавшей в высших мирах сотни миллионов стихов. Преподавая эту суть подвижникам, Нарада приобщает их к непреходящему источнику бытия, не знающему забвения во всех циклах мироздания.

Явление Владычицы в полноте сущности, качеств и величия

Определяя средоточие учения, наставник возвещает, что в нем богиня непосредственно зрима (yatra sā dṛśyate). Смысл агамы не исчерпывается умозрительными рассуждениями о началах мира или схоластическим перечислением понятий. Слово первоисточника указывает на живое созерцание: тантра открывает внутренний путь непосредственного духовного видения, при котором трансцендентная реальность становится открытой очищенному взору искателя.

Это явление раскрывается в неразрывном триединстве сущностного образа, качеств и вселенского величия (svarūpaguṇavaibhavaiḥ). Сущностный образ (svarūpa) открывает запредельную природу Лакшми как чистой светоносной энергии сознания (cit-śakti) и верховного самосознания Абсолюта (ahaṁtā), нераздельного с Нараяной. Качества (guṇa) представляют шестеричное сияние божественных совершенств — знания, владычества, могущества, силы, нетленности и блеска, разворачивающихся в чистом творении, а также управление космическими силами материального мира. Величие (vaibhava) являет полноту ее вселенских эманаций, воплощений, священных звуков мантр и защитительных образов, через которые верховная сила обращается к страждущему миру.

Образ Владычицы раскрывается через священный символизм лотоса. Названная Падмини и рожденной из лотоса (padmasaṁbhavā), она воплощает незапятнанную чистоту запредельного истока, распускающегося посреди первозданных космических вод. При этом Лакшми именуется законной супругой (mahiṣī) Падманабхи — Всевышнего, из чьей нави произрастает вселенский лотос бытия. Это наименование утверждает высочайший царственный статус Богини: она предстает не случайной или временной силой, но предвечной венценосной спутницей Господа, разделяющей с Ним полноту владычества над миром и направляющей движение творения к спасению душ.

• Самшита-врата (saṁśitavrata): соблюдающий строгие обеты; духовное достоинство искателя, очистившего ум и чувства неукоснительным следованием священным предписаниям и подтвердившего способность без искажения воспринять запредельную истину.
• Лакшми-тантра-санатана (lakṣmītantraṁ sanātanam): предвечная «Лакшми-тантра»; нетленное знание традиции панчаратры, извечно пребывающее в полноте божественного самосознания и открывающее путь непосредственного духовного постижения Матери мира.
• Сварупа-гуна-вайбхава (svarūpaguṇavaibhava): триединство сокровенной сущности, божественных качеств и вселенских проявлений Лакшми, образующее целостный предмет медитативного созерцания и освобождающего постижения.
• Падманабха-махиши (padmanābhasya mahiṣī): законная венценосная супруга Падманабхи; вечный метафизический статус Лакшми как нераздельной четы Всевышнего, чья творческая воля пробуждает космический лотос творения.